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过日子的外国人,因为,明了前近代所遗传下来的野蛮冲动正在走向腐朽、毁灭”。也就是说

来源:动物猎奇 | 2019-09-28 10:39:02


在白芝浩看来,“自然学”通过以18世纪的牛顿和19世纪的达尔文为代表的关于物理性和生物性自然的划时代理论,开辟了“近代”。在《自然学和政治学》一书中,白芝浩期待“自然学”所承担的任务由政治学来完成,因为政治学是以“政治的自然”——也就是与“外部自然”相对的“内部自然”,即“人的自然”为对象的。这是在政治学领域打开“自然学”的新维度,试图确立一种建立在强化“政治的自然”,并成为其发展动力的“自由”基础之上的政治,即“基于讨论的统治”。这是白芝浩最基本的“近代”概念。这部著作的副标题是“有关政治社会中‘自然淘汰’和‘遗传’原则的应用考察”,如其所示,白芝浩试图运用达尔文在自然学领域创造的进化论,来解释政治的进化——也就是近代化。事实上这种尝试在此书中也并不少见,但我认为,比起这一点来,揭示与已经成为“近代”路标的“自然学”相对应的“政治学”本身的理论框架,才是白芝浩的真正目的。

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然而,白芝浩认为,“近代”已经不是“可以由克伦威尔这样的人物重新统治英国的时代”,也不是“一个热情、绝对的个体,实施其他无数热情的人们想要做的事情,并可以立即执行的时代”。他说:“现在不光是委员会、议会,任何人都不能以迅速的决定来采取行动。”他希望这种时代倾向是具有事实根据的真实情况,“之所以如此,依我看,那是因为它证明了前近代所遗传下来的野蛮冲动正在走向腐朽、毁灭”。也就是说,在白芝浩看来,那是因为作为近代标识的“基于讨论的统治”,是克服了“前近代”的特征——冲动的行动至上主义的结果。近代的政治形态因此得以变身,思考(熟虑)变得比行动更为重要,在这种意义上,比起性急的能动性,静谧的被动性具有了更多的价值。近年来经常被人提起的“审议式民主”(Deliberative Democracy),其实也是由此而来。

而且,这种“被动性”是在“基于讨论的统治”下进行讨论的积累中酝酿而成的,白芝浩认为对于取代了“前近代”这一“单纯的时代”的“复杂的时代”——“近代”来说,在英国史上更重要的不是在绝对领袖克伦威尔的速断速决之下的敏捷行动,而是为了导出结论容许进行长时间讨论的多数的、多样的人们的“被动性”。白芝浩之所以认为“基于讨论的统治”对于复杂的“近代来说是最适合的政治形态”,原因就在于此。

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岳云鹏听完师傅的这番教训,顿感羞愧不已,从此把重心放在相声上,扎扎实实地苦练技艺。

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白芝浩认为,在目的-手段这一连锁机制极为复杂的近代社会中,人们为了能够采取正确的行动,需要更多的时间。

总之,日本的中央集权统治并不存在像英国的宗教势力一样有力的对抗势力,而英国的中央集权统治则必须要接受来自包括宗教势力在内的强硬对抗势力的不断挑战。可以认为正是这种统治力度的差异造成了两国“前近代”和“近代”在政治发展上的本质性差异。

这种被图景化的近代化,使在固化的“习惯性统治”下一直遭受压抑的、潜伏在前近代深层的情绪喷发而出。那是一种对原始社会的突然性回归——不允许讨论,人们一味地为迅速行动的情绪所驱使。白芝浩把它称为“返祖”(Atavism)。根据他的理解,在法国大革命时出现的残酷恐怖场面,是人性被隐藏和压抑的一面的表露。随着旧体制的破产、压抑的消失,人们突然被给予了选择的自由时,它便沿着秩序和自由的间隙浮了上来。但是这种“人类过剩情绪的激发”却无法单纯解释为“原始社会野蛮性格”的再现。“即使是法国人、爱尔兰人这样高度发达的人类种群,陷于困境时也几乎是无法自持的。他们似乎也会委身于瞬间的激情以及当下念头的决定,随波逐流到任何地方。”白芝浩这样说。

前近代与近代